Jesus e a Sabedoria do Êxodo: uma releitura de Mateus 11.

ateus 11.10 cita uma combinação de Ex. 23.20 e Ml. 3.1, para falar de João Batista como aquele que prepararia o caminho de Jesus. Tanto o contexto do êxodo original como o novo êxodo em Malaquias, são normalmente combinados com Isaías 40.3 no qual, o caminho a ser preparado, é o caminho do Novo Êxodo.[22]

Até mesmo o contexto posterior cita o Novo Êxodo de Isaías. É possível que Mateus, ao organizar sua narrativa, tenha aproveitado que seu conteúdo do chamado de Jesus em 11.28-29 tivesse o tema do descanso, e vinculou a isso as discussões de Jesus como Senhor do Sábado (12.1-7) bem como uma cura no Sábado (12. 9-21). Fechando essa seção, temos uma citação de Isaías 42.1–4 (em Mt. 12.18–21). Toda a linguagem de Is. 42 se fundamenta no Êxodo, apontando para o futuro Novo Êxodo. O servo do Senhor, capacitado pelo Espírito, traria justiça às nações (42.1). Ele seria humilde e compassivo (42.2-4) para ser o mediador da Aliança ao povo e luz para as nações, assim como Moisés e Israel em Êxodo (42. 5-7). O novo cântico de 42.10 é análogo ao cântico de triunfo do Êxodo (Ex. 15), pois o Senhor como guerreiro (42.13) lutará pelo seu povo contra seus inimigos, secando os rios (42.15) para guiar o povo por um “caminho” (42.16) que é o caminho da libertação final através do Novo Êxodo.

Portanto, não apenas Mateus como um todo é estruturado pelo tema do Novo Êxodo de Isaías, mas o contexto imediato de Mt. 11.28-10 respira – do começo ao fim – na atmosfera do Novo Êxodo. Nesse cenário, Jesus em sua autoconsciência como o Agente do Novo Êxodo, e Mateus enquanto autor do texto organizando seu material de forma intencional, dificilmente não pensariam em termos como “cansaço e sobrecarga”, “alívio”, “jugo e fardo” e “descanso” nas categorias do Êxodo de Israel e da promessa do Novo Êxodo, especialmente (mas não exclusivamente) formulada por Isaías.

Jugo e descanso: o Êxodo como pano de fundo para o vocabulário de Mateus 11.28-30

As pessoas que carregavam jugos para puxar outras cargas as colocavam no pescoço e nos ombros, com as mãos segurando correntes ou cordas presas a cada extremidade do jugo. Normalmente esperar-se-ia encontrar tal fardo apenas sobre os ombros dos pobres (cf. Testamento de Jó 7.1). Um jugo significava submissão ao governo ou autoridade de outro (por exemplo, Gênesis 27.40; 1 Enoque 103.11; Or. Sib. 3.391–92, 448, 508, 537, 567).[23][24][25]

Muitos textos usam a linguagem da libertação do “jugo” para se referir ao êxodo de Israel do Egito. Na verdade, todo o movimento canônico de Exílio-Êxodo e novo Exílio – Novo Êxodo está carregado com a linguagem do jugo e ser livre dele. Apenas alguns exemplos - de libertação de Israel do Egito (Êxodo) como libertação do “jugo” da escravidão - serão suficientes (com as ênfases já adicionadas):

Lv. 26.13: Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tirei da terra do Egito, para que não fôsseis seus escravos; quebrei os timões do vosso jugo e vos fiz andar eretos.

Jr 2.20: Ainda que há muito quebrava eu o teu jugo e rompia as tuas ataduras, dizias tu: Não quero servir-te. Pois, em todo outeiro alto e debaixo de toda árvore frondosa, te deitavas e te prostituías.

Os 11.4: Atraí-os com cordas humanas, com laços de amor; fui para eles como quem alivia o jugo de sobre as suas queixadas e me inclinei para dar-lhes de comer.

O contexto de Oséias 11 faz o movimento de lembrar do Êxodo, apontar para um novo exílio por causa dos pecados de Israel e profetizar um futuro novo êxodo. Exemplos do futuro exílio (Assírio e Babilônico) usando a linguagem do jugo:

Dt 28.48: Assim, com fome, com sede, com nudez e com falta de tudo, servirás aos inimigos que o Senhor enviará contra ti; sobre o teu pescoço porá um jugo de ferro, até que te haja destruído.

Is. 14.25: Quebrantarei a Assíria na minha terra e nas minhas montanhas a pisarei, para que o seu jugo se aparte de Israel, e a sua carga se desvie dos ombros dele.

Is 47.6: Muito me agastei contra o meu povo, profanei a minha herança e a entreguei na tua mão, porém não usaste com ela de misericórdia e até sobre os velhos fizeste mui pesado o teu jugo.

Jr 27.8: Se alguma nação e reino não servirem o mesmo Nabucodonosor, rei da Babilônia, e não puserem o pescoço debaixo do jugo do rei da Babilônia, a essa nação castigarei com espada, e com fome, e com peste, diz o Senhor, até que eu a consuma pela sua mão.

As maldições pactuais de Deuteronômio já prediziam um futuro exílio de Israel (ver Dt. 30) por quebrarem a Aliança. Israel (reino do Norte) e Judá (reino do Sul) foram de fato levados cativos, respectivamente pela Assíria e pela Babilônia.

A linguagem do Novo Êxodo como libertação do jugo:

Is 9.4: Porque tu quebraste o jugo que pesava sobre eles, a vara que lhes feria os ombros e o cetro do seu opressor, como no dia dos midianitas;

Is 10.27: Acontecerá, naquele dia, que o peso será tirado do teu ombro, e o seu jugo, do teu pescoço, jugo que será despedaçado por causa da gordura.

Jr 30.8: Naquele dia, diz o Senhor dos Exércitos, eu quebrarei o seu jugo de sobre o teu pescoço e quebrarei os teus canzis; e nunca mais estrangeiros farão escravo este povo,

Ez 34.27: As árvores do campo darão o seu fruto, e a terra dará a sua novidade, e estarão seguras na sua terra; e saberão que eu sou o Senhor, quando eu quebrar as varas do seu jugo e as livrar das mãos dos que as escravizavam.

Apesar de não ter desenvolvido essa análise, Keener, em seu comentário de Mateus, reconhece (em apenas uma linha) a linguagem do jugo e ser livre dele sendo usada quando o AT fala do Êxodo e do Novo Êxodo. [26]

Por fim, mais um levantamento se faz necessário. Alguns textos usam a linguagem de “descanso” para se referir à futura restauração do exílio que Deus realizaria em favor do seu povo:

Is. 14.3: No dia em que Deus vier a dar-te descanso do teu trabalho, das tuas angústias e da dura servidão com que te fizeram servir

14.7: Já agora descansa e está sossegada toda a terra. Todos exultam de júbilo.

Is. 32.17: O efeito da justiça será paz, e o fruto da justiça, repouso e segurança, para sempre.

Isaías 14 fala sobre o cântico de triunfo sobre a Babilônia e a restauração de Israel e Isaías 32 fala do futuro rei justo que, pelo Espírito derramado, traria a nova criação por um novo êxodo. Ex. 33.14 fala sobre Deus estar com Moisés no caminho do deserto em termos de “descanso”.

O exílio é sinônimo de falta de descanso: Judá foi levado ao exílio, afligido e sob grande servidão; habita entre as nações, não acha descanso; todos os seus perseguidores o apanharam nas suas angústias (Lm. 1.3).

5. Sabedora no Êxodo e o êxodo da Sabedoria

Se Jesus (e Mateus) estão unindo duas tradições teológicas (Sabedoria e Êxodo), será que encontramos esses temas relacionados no AT ou no judaísmo? A resposta é um óbvio sim. Tanto no AT como no judaísmo, encontramos textos identificando a Sabedoria de Deus com a Palavra de Deus. A libertação de Israel do Egito é selada pela Aliança feita no Sinai, resumida nas duas tábuas da Lei – os 10 mandamentos. Essas tábuas foram colocadas dentro da arca da Aliança, no santo dos santos do Tabernáculo e depois do Templo de Salomão. A longa narrativa que começa na Torá encontra seu clímax no final da primeira parte do Nevi'im (os profetas anteriores), composto por Josué, Juízes, Samuel e Reis. A redenção que começa no Êxodo tem seu ponto alto na construção do templo por Salomão. É no Templo que encontramos a Sabedoria/Palavra de Deus que nos leva à vida (um tema edênico que é muito desenvolvido em Provérbios). Todos os desenvolvimentos canônicos da união desses dois temas estão além do nosso escopo aqui, mas alguns textos serão suficientes para mostrar nosso ponto.

A Sabedoria e o Êxodo pelas lentes de Isaías: o Êxodo e o Novo Êxodo como destruição da sabedoria pagã.

Isaías 19 é uma profecia contra o Egito e é, como esperado, carregado de ecos do Êxodo. Em Is. 19. 11-13 lemos:

11 Na verdade, são néscios os príncipes de Zoã; os sábios conselheiros de Faraó dão conselhos estúpidos; como, pois, direis a Faraó: Sou filho de sábios, filho de antigos reis? 12 Onde estão agora os teus sábios? Anunciem-te agora ou informem-te do que o Senhor dos Exércitos determinou contra o Egito. 13 Loucos se tornaram os príncipes de Zoã, enganados estão os príncipes de Mênfis; fazem errar o Egito os que são a pedra de esquina das suas tribos.

No primeiro Êxodo, os “sábios” do Egito (Ex. 7. 11) conseguiram imitar os sinais de YHWH até a 2ª praga, mas toda a sabedoria do Egito não serviu para reconhecerem YHWH como único Deus, mesmo diante das 10 pragas. Esse tema se fundamenta na história paradigmática de José, na qual, nenhum sábio do Egito soube discernir o sonho de Faraó, mas apenas o jovem israelita (filho de Israel) tinha sabedoria de Deus para tal revelação. José estava preso injustamente e o Egito encontrou sabedoria ao libertá-lo. O Faraó da época de Moisés que, como seu predecessor, não conhecia a história de José, não confiou na Sabedoria/Palavra de YHWH, e encontrou morte no final.

Essa falta de sabedoria para entender o caminho do Êxodo era uma realidade análoga na profecia de Isaías 19. Brevard S. Childs comenta:

Tanto na forma como no conteúdo, uma nova unidade começa nos vv. 11–15 (Is. 19), quando uma provocação é feita contra Faraó e seus conselheiros. Apesar das alardeadas afirmações dos egípcios de serem a fonte da verdadeira sabedoria, o profeta ridiculariza a sua tolice. Yahweh tornou seu conhecimento impotente. Eles cambaleiam como um homem bêbado, chafurdando em sua própria sujeira, uma descrição que lembra o confronto de Isaías com os profetas e sacerdotes embriagados de 28.7ss. Os sábios do Egipto estão confusos porque não compreendem o plano de Deus para o Egipto.[27]

Esse “plano de Deus” para o Egito não envolve apenas seu julgamento, mas também sua salvação. Isaías 19 termina de forma surpreendente, com um Novo Êxodo sendo prometido – não a Israel – mas ao próprio Egito e à Assíria também:

Is. 19. 19 Naquele dia, o Senhor terá um altar no meio da terra do Egito, e uma coluna se erigirá ao Senhor na sua fronteira. 20 Servirá de sinal e de testemunho ao Senhor dos Exércitos na terra do Egito; ao Senhor clamarão por causa dos opressores, e ele lhes enviará um salvador e defensor que os há de livrar. 21 O Senhor se dará a conhecer ao Egito, e os egípcios conhecerão o Senhor naquele dia; sim, eles o adorarão com sacrifícios e ofertas de manjares, e farão votos ao Senhor, e os cumprirão. 22 Ferirá o Senhor os egípcios, ferirá, mas os curará; converter-se-ão ao Senhor, e ele lhes atenderá as orações e os curará.

23 Naquele dia, haverá estrada do Egito até à Assíria, os assírios irão ao Egito, e os egípcios, à Assíria; e os egípcios adorarão com os assírios.

24 Naquele dia, Israel será o terceiro com os egípcios e os assírios, uma bênção no meio da terra; 25 porque o Senhor dos Exércitos os abençoará, dizendo: Bendito seja o Egito, meu povo, e a Assíria, obra de minhas mãos, e Israel, minha herança.

Da mesma forma, em Isaías, as duas potências que Deus usaria para punir seu povo com o exílio, i.e., a Assíria e a Babilônia, como novos “Egitos”, também confiam em sua própria sabedoria e também perecerão. Sobre a Assíria, no mesmo contexto que vimos acima sobre a libertação do povo de Deus desse Império em termos de libertação de jugo (10.27), temos:

Is 10.13: porquanto o rei disse: Com o poder da minha mão, fiz isto, e com a minha sabedoria, porque sou inteligente; removi os limites dos povos, e roubei os seus tesouros, e como valente abati os que se assentavam em tronos.

O mesmo se é dito sobre a Babilônia:

Is 47.10: Porque confiaste na tua maldade e disseste: Não há quem me veja. A tua sabedoria e a tua ciência, isso te fez desviar, e disseste contigo mesma: Eu só, e além de mim não há outra.

A sabedoria tola do Egito, Assíria e Babilônia não conseguem entender o caminho redentor de YHWH através do Êxodo, e, portanto, nunca pode ser uma sabedoria verdadeira e salvífica. Essa linguagem de destruição da falsa sabedoria é atribuída até mesmo a Israel, quando este é seduzido a confiar no Egito (Is. 30; cf; 31.1-2). Em Is 29.14 lemos:

“... continuarei a fazer obra maravilhosa no meio deste povo; sim, obra maravilhosa e um portento; de maneira que a sabedoria dos seus sábios perecerá, e a prudência dos seus prudentes se esconderá”.

5.2 Sabedoria, Espírito e Êxodo

Na promessa do filho de Davi em Isaías 11.2 lemos:

Repousará sobre ele o Espírito do Senhor, o Espírito de sabedoria e de entendimento, o Espírito de conselho e de fortaleza, o Espírito de conhecimento e de temor do Senhor.

O sétuplo Espírito que repousa sobre esse rei, o capacita a reinar com justiça (11. 3-5), inaugurar a nova criação (11. 6-10) através de um novo êxodo (11. 11-16). As únicas outras passagens no AT que conectam Espírito e Sabedoria estão em Êxodo:

Êx 28.3: Falarás também a todos os homens hábeis a quem enchi do espírito de sabedoria, que façam vestes para Arão para consagrá-lo, para que me ministre o ofício sacerdotal.

Êx 31.3: e o enchi do Espírito de Deus, de habilidade, de inteligência e de conhecimento, em todo artifício

Êx 36.2: Moisés chamou a Bezalel, e a Aoliabe, e a todo homem hábil em cujo coração o Senhor tinha posto sabedoria, isto é, a todo homem cujo coração o impeliu a se chegar à obra para fazê-la.

O resultado do êxodo foi o derramar do Espírito para a construção do Tabernáculo, assim como em Isaías, o Rei davídico – pelo Espírito de sabedoria – conduziria toda a criação à restauração através do êxodo final, fazendo toda a criação ser (novamente) o templo/monte de Deus (Is. 11.9). Essa futura restauração é retomada em Is. 33. No verso 6 lemos: “Haverá, ó Sião, estabilidade nos teus tempos, abundância de salvação, sabedoria e conhecimento; o temor do Senhor será o teu tesouro”.[28]

Por último, após anunciar o Novo Êxodo em Is. 40. 1-11, Isaías passa a falar da incomparabilidade de Deus:

Is 40. 13-14: 13 Quem guiou o Espírito do Senhor? Ou, como seu conselheiro, o ensinou? Com quem tomou ele conselho, para que lhe desse compreensão? Quem o instruiu na vereda do juízo, e lhe ensinou sabedoria, e lhe mostrou o caminho de entendimento?

Deus é incomparável porque somente Ele é o Criador, somente Ele realiza o êxodo (original e escatológico) e ambas as obras de criação/providência e salvação, Ele o faz através do Seu Espírito e da sua Sabedoria inigualável.

Dois exemplos na literatura judaica: Sabedoria de Salomão e Sabedoria de Ben Siraque

Na nossa análise da relação entre Sabedoria e Êxodo na literatura judaica do segundo templo, nos limitaremos a 2 livros, que, como vimos, influenciaram Mt. 11.

5.3 Sabedoria de Salomão

Sabedoria de Salomão 10 e 11 recontam a história do povo de Deus desde Adão até Moisés e atribuem à Sabedoria as obras de Deus. A sabedoria libertou Adão da sua transgressão, resgatou o povo de Deus do dilúvio, salvou Ló da destruição de Sodoma, protegeu José e deu-lhe o cetro do Egito, provocou o êxodo, tornou-se uma nuvem durante o dia e uma chama durante a noite para guiar o povo, dividiu as águas do Mar Vermelho e forneceu água de uma rocha. Em 10. 15-19 lemos:

15 Foi a sabedoria quem salvou um povo piedoso,

uma gente irrepreensível.

Ela o livrou da nação que o tratava com crueldade,

16 entrou na alma de um servo do Senhor

e confrontou-se com reis terríveis.

17 A sabedoria recompensou os santos pelo seu trabalho.

Guiou-os por um caminho maravilhoso;

foi para eles sombra durante o dia,

e durante a noite deu-lhes a luz das estrelas.

18 Ela fez com que atravessassem o Mar Vermelho,

guiando-os pelo meio das águas profundas,

19 mas fez com que os inimigos deles se afogassem

e depois atirou-os para o fundo do mar.

O livro ainda se refere a uma espécie de encarnação ou descida desta figura: “Envia-a desde os santos céus, e do trono da tua glória envia-a, para que ela trabalhe ao meu lado, e para que eu aprenda o que é do teu agrado” (9.10). Baruque 3.36–37 fala de uma descida e encarnação semelhante da Sabedoria, pois depois que Deus deu Sabedoria a Israel, “ela apareceu na terra e viveu com a humanidade”.[29]

5.4 Sabedoria de Ben Siraque

Geralmente o termo sábio aparece como um contraste natural com tolo. Não é tão simples para Ben Sira: ele contrasta o coração de uma pessoa sábia (Sir 3.29a) com um coração duro (Sir 3.26a, 27a). Além disso, no contexto de um “coração duro” (lb kbd) ele menciona pecado (3.27b), orgulho (3:28a) e mal (3.28b G). Portanto, parece que “duro” tem um significado negativo qualificado: está associado ao que é oneroso ou “pesado”, que se expressa na fraqueza humana da arrogância.[30]

Nesse livro, o uso das tradições do Êxodo é totalmente orientado para o dom da Lei. Por isso, Moisés é apresentado não como o libertador do povo (como se depreende da narração de Números), mas como o intérprete e mestre da Lei por excelência (cf. 45,17 sobre Aarão). Não por acaso, a Lei, juntamente com a sabedoria e o temor do Senhor, está na base do ensinamento teológico de Ben Sira (cf. 19.20).[31]

Conclusão

Bullinger descreveu nosso texto analisado como a “veia e fonte... do santíssimo evangelho e de todo o mistério de Cristo”, e Lagrange como a “pérola mais preciosa” do Evangelho de Mateus. Por quê? Aqui citamos uma interpretação clássica do nosso texto, feita por Cirilo de Jerusalém (313-386 dC):[32]

Você deve acreditar… no único Filho de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, Deus, gerado de Deus, vida, gerado da vida, luz, gerado da luz. Ele é semelhante em tudo ao Progenitor. Ele não se tornou no tempo, mas nasceu antes de toda a eternidade, eternamente do Pai de uma maneira incompreensível. Ele é a sabedoria de Deus e o poder e a justiça pessoal e essencial. (…) Não lhe falta nada da glória divina. Ele conhece o Gerador como é conhecido pelo Gerador. Para resumir, pense na palavra que está escrita nos evangelhos: “Ninguém conhece o Filho senão o Pai, e ninguém conhece o Pai senão o Filho”.[33]

Estamos diante de uma “alta Cristologia”. Mateus não está meramente provando a divindade de Cristo. Ele está declarando, sem nenhuma dúvida ou receio, que Jesus é a Sabedoria Divina, pré-existente, que, por conhecer o Pai como é conhecido por Ele, O revela a seus pequeninos discípulos. Enquanto Jesus efetua o novo êxodo – a libertação e salvação definitiva - para seu povo, Ele está graciosamente convocando os cansados e sobrecarregados a virem até Ele.

Esse convite de Jesus é simultaneamente um alívio e um perigo. Ele está oferecendo uma sabedoria alternativa, que está escondida dos “sábios” deste mundo (11.25; cf. 1 Coríntios 1.18-31). É uma sabedoria que, se rejeitada, traz um julgamento terrível (11.22–24). É uma sabedoria que requer arrependimento (11.20-21) e uma fé humilde e infantil (11.25; cf. Mateus 18.3-4; 19.14). Exige que nos tornemos radicalmente ensináveis. Esta sabedoria também é perigosa porque se aceitarmos o convite, tudo deverá mudar à medida que abandonarmos uma velha vida e começarmos, através de Jesus, a participar na própria vida do Deus triúno. [34]

O jugo de Jesus não é suave por nos livrar do sofrimento, mas é um convite ao sofrimento. Em um importante artigo, argumentando que a “leveza” do jugo de Jesus não significa “facilidade” (como na tradução inglesa “easy”), mas algo mais próximo de bondade ou benignidade, Clark Bates conclui que[35]

O ζυγός pode doer às vezes. Pode incomodar às vezes. Parece pesado às vezes. Mas o reconhecimento de que vem do χρηστός κυριός permite ao portador continuar a trabalhar, e esse trabalho satisfaz, o que proporciona descanso, ou ‘facilidade’, para a alma.[36]

A Sabedoria encarnada está intensamente chamando pecadores ao novo êxodo. Nossa “releitura” apenas reafirma a leitura tradicional, com mais nuance. O novo êxodo de Jesus nos liberta da escravidão do pecado, da antiga era má (e tudo o que a caracteriza) e nos leva ao descanso da nova criação. Portanto, em Mt. 11.28–30 Jesus convida Israel a descansar, chamando-os a aprender sua sabedoria – especificamente para serem seus discípulos tanto em sua incorporação quanto em sua interpretação da Torá. Devem abraçar os ensinamentos de Jesus e imitá-lo enquanto ele vai para a cruz. Eles só poderão entrar na terra se seguirem Jesus enquanto ele cumpre a Torá e os capacita a fazer o mesmo.[37][38][39]

Apêndice: Diagramação de Mateus 11. 28-30

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