Marcos como Biografia Greco-Romana

1. Introdução

Conhecer o gênero literário de uma obra é fundamental tanto para o ato de ler quanto para o ato de interpretar. Quando falamos de gênero literário isso quer dizer, em outras palavras, o “tipo” de texto. Há muito é conhecido dos intérpretes bíblicos que a Bíblia como um todo (AT e NT) possui vários gêneros/tipos literários (narrativa, lei, poesia, sabedoria, carta, apocalíptico etc.). As classificações nos ajudam a entender como devemos abordar, ler e interpretar esses textos. Até hoje teólogos discutem qual o gênero literário dos Evangelhos. deSilva chama nossa atenção para a seguinte questão: “Se uma pessoa no mundo antigo procurasse uma cópia dos Evangelhos para ler em uma antiga biblioteca para qual sessão da biblioteca ela iria?” Segundo o consenso atual, Marcos foi o primeiro Evangelho a ser escrito. Saber seu gênero literário importa para que entendamos como palavras e atos de Jesus devem ser entendidos.[2][3]

2. Propostas de gênero para marcos

Parte da discussão sobre o que o Evangelho de Marcos é vem de suas primeiras palavras: A frase de abertura é o título da obra e indica que o livro deve ser entendido como um “evangelho” ou apenas indica seu conteúdo? O Evangelho de Marcos possui um gênero literário completamente novo (junto com os outros evangelhos canônicos) ou ele pode ser classificado em um gênero já existente da época do NT? Abaixo veremos algumas visões propostas por estudiosos do NT.[4][5][6]

2.1. Marcos como novo gênero e literatura popular

Alguns estudiosos isolaram os Evangelhos (e isso, obviamente, inclui Marcos), classificando-os como sui generis, um gênero literário distinto de qualquer outro, isto é, algo único. A título de exemplo, Crossan afirma “Cada um deles [Evangelhos] é o que foi por fim chamado – um Evangelho ou Boas Novas”. Para Kümmel eles não pertencem ao gênero de memórias, nas quais histórias e ditos de homens eram compilados, ou ao gênero de histórias milagrosas (aretologia), que contavam grandes feitos de milagreiros, mas são um novo gênero, para o uso comunitário, com o objetivo é fortalecer a fé dos cristãos em sua missão de proclamação e instrução; são escritos popular e não literatura sofisticada. [7][8]

A ideia de que Marcos deve ser visto como um gênero distinto, um “Evangelho” está ligada a crítica da forma. A crítica da forma clássica viu os Evangelhos como a junção de vários tipos literários diferentes (minigêneros) cujo propósito prático era servir ao Sitz im Leben (situação de vida) da igreja. Bultmann chegou a afirmar que Marcos “como a tradição mais antiga consistia em seções individuais e que a conexão deles é de caráter secundário”. A várias formas serviam para propósitos distintos. Por exemplo, narrativas de pronunciamento (histórias polêmicas onde Jesus termina com uma declaração categórica), servem para pregação popular; histórias de milagres têm uma função apologética. Nesse ponto de vista os Evangelhos são folclore cristão oral. [9]

As categorizações acima falham quando percebemos que existem ênfases nos evangelhos que não aparecem na igreja posterior. É verdade, que os Evangelhos são únicos por contar a vida de Jesus, por sua associação aos seus discípulos e por servirem para um grupo religioso particular do primeiro século, os cristãos. Mas vê-los simplesmente como algo completamente novo é insuficiente e não faz jus às pesquisas recentes sobre o gênero dos Evangelhos.[10]

2.2. Marcos como tragédia

A sociedade romana estava imersa na literatura grega. As tragédias gregas, histórias nas quais o protagonista é derrotado, eram bem conhecidas. Alguns estudiosos identificam elementos da tragédia grega em Marcos, como Conflito, protagonista com qualidades elevadas (sejam éticas, capacidades de realizar feitos sobre-humanos, qualidades divinas, de inteligência astuta, perspicácia aguçada), disputa sempre presente com a morte e o sofrimento. Tais elementos foram destacados por Wright Adam em Marcos. Os paralelos feitos por Wright entre o gênero de tragédia e o Evangelho de Marcos são impossíveis de negar. Jesus entra em conflito com os escribas e fariseus e posteriormente com saduceus e o Templo (e.g, Mc 2.1-12, 15-17, 23-28; 11.15-19; 12.18-27), Marcos apresenta Jesus com qualidades elevadas (e.g, 1.9-11, 21-28; 5.1-20; 6.45-52) e, por fim, há uma disputa presente com a morte e o sofrimento. Mas a presença de elementos da tragédia grega não faz de Marcos uma tragédia, assim como a presença de histórias em forma de parábolas, não faz de Marcos uma parábola. Tal definição não explica a presença de material didático no segundo Evangelho e não se enquadra com as palavras de abertura, que associa as boas-novas da igreja, retrospectivamente, com a história de Jesus. Além disso, a forma como os Evangelhos foram escritos, em prosa narrativa, destoa muito das tragédias gregas, que foram escritas em forma poética. [11][12][13][14][15]

2.3. Marcos como comédia

Uma das formas de dramaturgia antiga era a comédia. A produção de comédia latina envolvia traduções, reescritas e adaptações das comédias gregas de autores dos séculos 4 a 3 a.C. Tendo em vista sua presença forte, esse gênero seria uma das opções para a forma do Evangelho de Marcos.[16][17]

Porque Marcos possui tanto morte como ressurreição, Dann Otto sugeriu uma combinação entre tragédia e comédia (tragicomédia). De certa forma podemos afirmar que a ressurreição no final do Evangelho tem uma forma cômica, depois de tamanha tragédia há um final feliz, mas o que foi dito sobre o gênero de tragédias pode ser dito aqui: não é porque há a presença de elemento cômico que o segundo Evangelho pode ser categorizado como comédia ou tragicomédia. Deve-se lembrar também que as a forma literária das peças teatrais, tanto gregas quanto romanas, eram em versos, diferentemente, Marcos não foi escrito em forma de poesia, mas em prosa narrativa. [18]

2.4. Marcos como novela

Outra maneira de compreender Marcos foi classificá-lo como uma novela, não no sentido moderno, mas antigo. Novela ou Romance é uma maneira moderna de se referir a histórias ficcionais que são narrativas de amor helenísticas. Com uma estrutura não-rígida, romances são narrativos, mas não históricos. Ao mesmo tempo que são fabricados, não são mitológicos, uma vez que suas histórias são realistas, no sentido de que são possíveis de acontecer. Foi no século 2 d.C., que os romances começaram a se popularizar. Enquanto textos apócrifos podem revelar um tipo de literatura imaginativa e biográfica novelística, dificilmente Marcos se encaixaria nesse gênero, uma vez que em sua narrativa se encontram diversos personagens conhecidos dos primeiros cristãos, como por exemplo, o próprio Jesus e os apóstolos, bem como Alexandre e Rufo (Mc 15.21).[19][20][21][22]

2.5. Marcos como épico

Um outro tipo literário para os evangelhos seria o épico, gênero consagrado pela Ilíada e a Odisseia de Homero. Tais obras influenciaram o mundo antigo tanto na educação quanto na produção literária. Foram observados ecos e paralelos em Marcos entre Jesus e Odisseu, entre os discípulos e a tripulação de Odisseu, entre as autoridades judaicas e os pretendentes de Penélope. Marcos teria escrito, nas palavras de Dennis MacDonald, “um épico em prosa”. Porém, a maioria dos paralelos parecem acidentais e até mesmo forçados, como o clamor de Jesus de que Deus o abandonou (Mc 15.34) comparado com o reconhecimento de Heitor de que Apolo o abandonou (Homero Il. 22.296-303). Tal paralelo ignora a influência da Bíblia Hebraica que claramente é o paralelo mais próximo.[23][24][25]

2.6. Marcos como midrash haggádico

Basicamente, um midrash é uma interpretação e elaboração de textos do Antigo Testamento. Existem larga comprovação de que os judeus da época do Novo Testamento faziam interpretações de textos da Bíblia Hebraica. Ao recontar a história dos judeus em Antiguidades Judaicas, Josefo faz várias elaborações, bem como também Antiguidades Bíblicas de Pseudo-Filo. Diversos textos da comunidade de Qumran são interpretações de livros da Bíblia Hebraica, aplicando-os a sua própria experiência e comunidade. Algumas midrashicas ampliam, desenvolvem e interpretam não apenas algumas passagens e livros, mas também todo o Antigo Testamento.[26]

A crítica do Midrash compreende que passagens dos Evangelhos são elaborações de passagens do Antigo Testamento. Nesse sentido, os relatos narrativos não são acontecimentos históricos reais (ou são em partes), mas são fruto da interpretação dos cristãos, na tentativa de ligar Jesus com textos das Escrituras. Tomando apenas como exemplo, é quase impossível, não ver a história de Israel por trás da ida de Jesus para o Egito e seu retorno de lá (cf., Mt 2.13-15); ou a história de Moisés na matança dos inocentes (cf., Mt 2.16-18). As citações de textos das Escrituras nessas passagens e em outras foram vistas como uma tentativa dos autores do Novo Testamento de buscar no AT uma base para acontecimentos da vida de Jesus. Crossan, por exemplo, embora acredite que Jesus morreu por crucificação, afirma que os detalhes da narrativa da Paixão são elaborações. Nas palavras dele “O que temos agora nesses detalhados relatos da paixão não é história recordada, mas profecia historicizada”. Robert Price leva a crítica do Midrash ao extremo quando afirma que “a maioria das narrativas evangélicas pode ser adequadamente explicadas por referência a protótipos bíblicos”. Grande parte dos paralelos feitos por Price parecem ser acidentais, que o próprio Price elabora em cima de passagens do AT. Embora algumas passagens dos Evangelhos possam conter midrashs, não parece que os Evangelhos como um todo são paráfrases, interpretações ou elaborações do Antigo Testamento e há uma grande dissimilaridade quando comparados com obras midrashicas judaicas. [27][28]

2.7. Marcos como memória

Desde muito cedo os Evangelhos foram chamados de “memórias dos Apóstolos”, referência também usada em Memorabilia de Xenofonte (431-354 a.C.), sobre a vida de Sócrates, onde Xenofonte exalta seu mestre como um exemplo a ser seguido. Essa designação é coerente com a noção de que os Evangelhos se originam do que os apóstolos, como testemunhas oculares, lembraram de Jesus como pessoa histórica. A consequência óbvia é que tais obras não são fictícias, mas históricas. Isso também coloca os Evangelhos muito mais próximos do gênero biográfico do que dos gêneros abordados acima e pode indicar que a geração de cristãos do segundo século realmente lia os Evangelhos como um tipo de biografia. [29][30][31]

3. Marcos como biografia helenística

Tem surgido cada vez mais um consenso de que os Evangelhos se encaixam no gênero biográfico, não como biografia moderna, mas como biografias greco-romanas. Deve-se reconhecer que o grego βιογραϕία (biographía) é posterior ao período do primeiro século. No mundo antigo o termo usado para esse gênero era Bios, em grego, ou Vita, em latim. Bious (vidas) é a palavra usada por Plutarco para definir seu extenso trabalho biográfico em Vidas Paralelas. Cf. Plutarco Alex. 1.2). É preciso, porém, definir o que é uma biografia, mas deve-se ter cuidado já que Bios é capaz de flexibilidade e adaptação, podendo carregar aspectos de outros gêneros como historiografia, retórica, elogio, filosofia moral, polêmica, novela ou estória. Podemos conceituar uma biografia antiga como um texto narrativo em prosa que conta detalhes seletivos (ou não) da vida de um indivíduo e que pode ser parcial ou completo, começando de seu nascimento até a morte (ou não). [32][33][34][35]

Burridge trouxe grande contribuição sobre o assunto com seu What Are The Gospels? Burridge analisou características genéricas de biografias greco-romanas e viu que os Evangelhos possuem diversas dessas características. Algumas delas são

1. Alocação de espaço: Biografias antigas nem sempre tratavam todos os aspectos da vida de um indivíduo da mesma forma. Marcos, por exemplo, dedica 19,1% do seu Evangelho à narrativa da Paixão. Isso pode ser comparado a Plutarco, que dedicou 17,3% de seu texto à morte de Catão ou a Filóstrato, que dedicou 26% de sua obra à morte de Apolônio de Tiana.

2. Modo de representação: Diferente de algumas propostas de gênero, como tragédia, comédia ou tragicomédia, em forma poética, os Evangelhos não possuem forma poética, mas são narração em prosa contínua.

3. Tamanho: Enquanto obras historiográficas, épicos e tratados filosóficos são enormes, os Evangelhos são de tamanho mediano: Mateus tem 18.305 palavras, Marcos 11.242 de Lucas 19.428. Essa tamanho médio permite que estejam dentro do padrão convencional de Bios.[36]

4. Escala: Os Evangelhos se concentram em Jesus. Os personagens que aparecem são para se relacionar com ele; as controvérsias são sobre ele; mesmo quando personagens conversam entre si, ainda assim o assunto é Jesus.

5. Caracterização: Biografias estavam preocupadas com as virtudes do indivíduo. Plutarco (46-120 d.C.) escrevia a vida de seu biografado, comentava e tirava lições de suas virtudes. Por exemplo, justapondo as vidas de Alexandre Magno e César, Plutarco não pretendeu narrar todas as grandes ações militares de ambos, mas somente as realizações que revelassem o perfil de cada um. Assim também Tácito, em seu De vita Iulii Agricolae, descreve a vida de seu sogro Gneu Júlio Agrícola, como modelo exemplar com base na manifestação de uirtus, qualidade ética composta de um conjunto de virtudes cuja prudência, justiça, coragem e temperança são partes integrantes. Nos Evangelhos não há uma descrição direta sobre o caráter de Jesus nem uma lista formal de suas virtudes. Isso acontece porque biografias antigas constroem o caráter através de ações e palavras. [37][38][39][40]

Embora algumas propostas anteriores tenham sua importância por tentarem encaixar os Evangelhos em seu mundo literário helenístico, as características genéricas acima mostram que eles foram escritos em forma de biografia. E como foi mostrado a biografia helenística fazia parte do mundo dos primeiros cristãos. Ela não apenas serviria para contar a vida de Jesus, como foi a maneira que os autores dos Evangelhos escolheram para assim fazer.

4. Marcos como biografia e história

A história fazia parte da gama de tipos literários tanto entre os gregos quanto entre os romanos. Bios pode ser alocado como um subgênero da história. Autores antigos sabiam muito bem que deveriam diferenciar a escrita de tipo histórica de outros gêneros literários, como gêneros ficcionais, e até definiram qual é o papel da história. Tucídides chama atenção de seus leitores para diferenciarem o que ele escreveu das poesias, prosas composições e fábulas (Tucídides Pel. 1.21). Diferentemente os poetas “adornam e amplificam seus temas” e os cronistas mais antigos que compuseram suas obras mais para agradar aos ouvidos do que para dizer verdade, visto que não podem ser verificadas. E com o passar do tempo se transformara em “fábulas sem crédito”. Para Políbio ao escrever história é necessário honestidade mesmo que as vezes seja necessário aprovar e adornar com elogios os inimigos, quando seus atos o requerem, outras vezes reprovando e censurando companheiros quando seus atos demandarem. “A história privada da verdade é narrativa completamente imprestável [...] Nos relatos históricos, as declarações e opiniões cabíveis devem ser adequadas aos atos, a despeito dos agentes”. Tácito comenta que “o principal dever dos anais é impedir que as virtudes sejam silenciadas”. O orador romano, Cícero, fala sobre a relação entre história e verdade quando afirma que a história “de fato, é a testemunha dos tempos, a luz da verdade, a vida da memória, a mestra da vida, a notícia da antiguidade”. Em Antiguidades Judaicas, Flávio Josefo remete algumas vezes à tarefa de compor uma história verdadeira (e.g., Josefo Antiguidades Judaicas 8.56). Ele até apela para outros historiadores como testemunhas (Josefo Antiguidades Judaicas 1.107-108). Um de seus objetivos ao escrever história era seu interesse nos fatos históricos (Josefo Antiguidades Judaicas1.3-4). Por fim temos a opinião de Quintiliano, segundo o qual a História é escrita para “narrar e não para comprovar” é composta em vista a memória da posteridade e o renome da habilidade. Colocando de lado as que se usam nos processos, ele reconhece pelo menos três tipos de narração: fábula, argumento e história e faz distinção entre elas. A primeira é empregada nas tragédias e poemas e é distante da veracidade como da aparência da verdade; a segunda é similar a comédia; na história, por outro lado, se faz exposição de fatos que aconteceram. A narração histórica deve estar o máximo possível próximo da verdade.[41][42][43][44][45][46][47][48]

Podemos observar que havia nos historiadores antigos uma consciência do papel da história e que a mesma deveria estar comprometida com a verdade. A História como tipo literário funciona como um macrogênero. A biografia como subgênero da história não deve estar menos comprometida com a verdade. [49]

Dos quatro Evangelhos pelo menos um deles, Lucas, reivindica que seu relato se baseia em eventos históricos averiguados, fornecendo também, ainda que indiretamente, sua avaliação sobre as fontes utilizadas, sejam elas orais ou escritas, para a composição de seu Evangelho (Lc 1.1-4). Lucas escreve como historiador. Como é consenso na academia que Lucas usou Marcos como uma de suas fontes, então a avaliação de Lucas também diz respeito a Marcos. A lógica é clara: embora o testemunho de Lucas não comprove a historicidade de Marcos, pelo menos comprova que Lucas, como historiador, considerava Marcos uma fonte histórica confiável sobre a vida de Jesus.

5. Conclusão

Esta pesquisa mostrou que apesar de que muitos estudiosos tenham apresentado várias propostas sobre o que são os Evangelhos (principalmente Marcos), a proposta que mais se encaixa com a forma que o Evangelho de Marcos apresenta é a biografia. Não como as biografias modernas, mas como as biografias helenísticas. Marcos faz parte do macro gênero literário História e do subgênero literário biografia.[50]